A nova secularização

Colunas Johan Konings

                                                                                                                             FONTE: domtotal.com

O IBGE em 2010 constatou que no Brasil só tem 2/3 de católicos.

O assunto da secularização voltou novamente à pauta, sobretudo depois que o IBGE em 2010 constatou que no Brasil só tem 2/3 de católicos e 10% sem religião. O avanço das comunidades evangélicas, especialmente de tipo (neo)pentecostal não convence quem está preocupado com o evangelho de Cristo, pois o que mais importa nessas comunidades são muitas vezes os milagres. A meu ver está acontecendo uma nova secularização. Explico.

Nos séculos 17 a 20 presenciamos uma secularização que partia da razão intelectual (espírito científico crítico) e da política (emancipação em relação à “cristandade” como casamento de Igreja e Estado). No que concerne à Igreja católica, essa secularização deu origem ao Concílio Vaticano I (1870, como reação) e ao Concílio Vaticano II (1962-65, como tentativa de diálogo). Aos cinquenta anos do Vaticano II notamos ainda alguns teólogos e sociólogos da religião envolvidos no processo da “sadia secularidade” e da “autonomia das realidades seculares”, inclusive a “desmitologização” da imagem do “Deus-no-céu” e coisas semelhantes. E é bom que esse processo continue, porque muita gente ainda vive com a cristandade na cabeça, vendo a Igreja (católica) como um poder na sociedade ou, pelo menos, como protetora da cultura e da moral na sociedade.

Mas olhando para os jovens, tenho a impressão de que seu afastamento das comunidades cristãs tradicionais (não só da católica, como também da luterana, presbiteriana, episcopaliana) se deve a outros fatores. Não estão lá muito preocupados com as questões “epistemológicas” ou “metafísicas”, e muito menos ainda com a “moral” e a política, pelo que parece. Alguns mostram admirável sensibilidade pela ética pública, pela ecologia. Mas a maioria está envolvida na tecnociência e no redemoinho da incessante inovação tecnológica e “consumerista”. Ou no mundo do cibernético, do virtual, do imaginário estético-sensitivo sempre mais ilimitado, quando não expandido na base de estimulantes...

Parece-me que isso representa uma nova forma de secularização, às vezes camuflada por expressões religiosas ecléticas e extravagantes. Afinal, alguns grandes traficantes presos ultimamente andavam com uma vistosa cruz pendurada sobre o peito (com corrente de ouro)...

Essa não é uma secularização que possa ser compreendida num diálogo teológico-filosófico, embora estre continue válido. A nova secularização surte, antes, do domínio do psicológico, do afetivo. Os jovens não precisam apenas de coordenadas intelectuais para sua vida. Precisam de símbolos. Eles não se criaram num mundo ordenado como o das comunidades do interior no século 19. Criam-se no caos urbano, onde os valores não são ditados pelo padre e controlados pelo chefe da polícia, mas quase irresistivelmente impostos pela propaganda, pelo comércio. E controlados pela pressão social da hipercomunicação. Não têm exemplos norteadores. Os anciões pertencem a outra civilização, pré-cibernética...

O desafio cristão da “sadia secularização” agora é: como manter a memória e o testemunho de Jesus de Nazaré levantados como bandeira para este novo mundo? Notem bem, eu digo como bandeira, sinal no meio do mundo, assim como a Constituição Lumen Gentium do Vaticano II descreveu a missão da Igreja. Não como uma sociedade dominante, nem paralela, mas como uma comunidade alternativa de discípulos e amigos de Jesus, inseridos na sociedade como entidade particular e cidadã, participando, sem privilégios civis, de tudo o que for bom e mostrando outro caminho na presença daquilo que, à luz do Evangelho, é inaceitável.

Já existem comunidades que entenderam este desafio, não só no Brasil como no mundo inteiro. Possam elas se consolidar e sair para testemunhar, antes do que impor um poder como aconteceu no passado. Serem sal da terra e luz do mundo, sem pretensão de ser “o mundo”...

Johan KoningsJohan Konings nasceu na Bélgica em 1941, onde se tornou Doutor em Teologia pela Universidade Católica de Lovaina, ligado ao Colegio para a América Latina (Fidei Donum). Veio ao Brasil, como sacerdote diocesano, em 1972. Foi professor de exegese bíblica na Pontifícia Universidade Católica de Porto Alegre (1972-82) e na do Rio de Janeiro (1984). Em 1985 entrou na Companhia de Jesus (jesuítas) e, desde 1986, atua como professor de exegese bíblica na FAJE - Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia, em Belo Horizonte, onde recebeu o título de Professor Emérito em 2011. Participou da fundação da Escola Superior Dom Helder Câmara.